“古埃及文明的法老陵墓和木乃伊，就是这一宗教思想观念的产物，他们为法老建造陵墓制作木乃伊，就是要让尸体保存完整，有利于灵魂转世，开始下一个生命形式的意义，在古代天竺的一些哲学文献和宗教文献中，生死与轮回的理解最为全面，其中古天竺上古时期的吠陀文献中，最古老的《梨俱吠陀》，文中生动明确地诠释了轮回机制的详细架构，《奥义书》以及其它众多的梵文文献，都有较为明确的阐述。我们完全可以去除自己的主观色彩，去审视这些上古文献资料，文中所阐述的轮回的内容是什么，如何去轮回，生死和轮回的核心问题是什么，在这些问题上我们可以认为，古印度的宗教思想家，确实达成了生死与轮回观点上的一致，他们将灵魂作为生死与轮回的主要核心内容，他们认为灵魂的本质是永恒不灭的，只是在的躯壳之间改变形式，寻找安身之所，他们认为一切永恒的物质，都不是被创造出来的，如果即使是被创造了出来那也是仅限于过去，吠陀文献强调了灵魂的永恒性，将灵魂的描绘非常的实体化，甚至有它的外在特征和形象。”
“《薄伽梵歌》则是重点强调了灵魂不灭的本质，人的可以死亡消🂪👩失，但灵魂会🜻反反复复的寄托于各种躯壳之内。而当前的天竺一些葬礼中，还在沿用这些诗歌来为死者超度亡灵，试图将灵魂🏔🙳引向正途，以求轮回转世化解罪孽，"它无生，亦无死，存在，永恒，未来，永生"！”老者说完之后，眼中精光爆射，仿佛有实质般的物体射出，直飚夜空的远方……
吴朗呆呆地看着老爸的一举一动，心内已经没有了刚才的震撼🗢🝏，有的只是崇敬，眼里亦是闪现点点光芒……
老者微笑着看向吴朗：“朗儿，记住我今晚所有的话，自己慢慢去思考，去探究，有一天，你会明白的。”
吴朗用力点了点头，没有说话。
老者又转头望向熠熠皓月，良久之后，才又缓缓说道：“灵魂的不灭性、永恒性和精神性，是古天竺宗教文化的思想精髓，它所强调的是即使毁灭了，而灵魂仍然自强不息，继续以永恒的方式寻求来世的躯壳，而躯壳不会因为多样性，就让灵魂变得失去了意义，它可以寄居在任何生物体内，所以生物体才会变得有灵性，有存在的意义。灵魂有三个特质即永恒、有意识和极乐，永恒的灵魂是一种启发性的特制，可以带给人们快乐和精神满足，让人😐们感知到世界和自身的意识认知，而人们都想要让自己在世界上生活的更久甚至永生，这不但仅限于灵性动物，还包括哪些极为低级的任何微生物，都有在逆境中趋利避害，跟所受到的生命威胁做抗争，当我们意识到死亡是不可阻挡的现实时，其实整个宇宙还在一如既往的运转下去，死亡只是生命的结束，但灵魂仍然长存在宇宙之中。人们对生存与世界的渴求，就像灵魂那样一样永恒，这就可以解释人们为什么会有如此强烈的原因，在本质上永恒的灵魂是人体的核心，有了灵魂的人才会有生命的意义，否则那就是一具行尸走肉的躯壳，所以渴望永生的根源就是来自己的核心-----灵魂，人们有着不同层次的精神需求和自我认知，无论是何种形式的那些来源，都不可能相对于一具躯壳而赋予🜛🂷📗生命力。所有人都在本能的追求幸福快乐、创造自身的价值，在这一点上其实人类并不孤单，看看自然界的动物行为就知道它们也在追求自己的幸福快乐，这就是说想要获得的精神满足是来源于体内的核心----灵魂。”
“《薄伽梵歌》所阐述的灵魂内涵并非是以人类为中心，而是以整个自然界的生物体作为描述的对象🛍🛅，在人、动物和植物之间，以自我意识为主导因素来寻找差异，但动物和植物都具有独立个体，当然也一定具有独立的灵魂主体，只是与人类相比它们缺乏抽象事物的理解和领会能力，在层面缺乏自⚭🔨🃉我意识与灵魂的覆盖能力，这就是人类和其它生物的灵魂主体的差异性。《薄伽梵歌》将阐述的观点与所有的生物统一在了一起，强调了在精神进化的进程中，生命的死亡和消失都是事出有因，无论多么渺小无关紧要的生命，都是在这种进化中一路向前的，所以灵魂的统一思想决定了灵魂的轮回去处，人的灵魂转世取决于前世的因果报应，也就是说人的下辈子很可能是野兽或者是任何一种生物。佛陀和摩诃吠罗都有这种灵魂转世轮回并最终得以解脱的意念，在他们的教义中将轮回的过程阐述的淋漓尽致，他们在传经言教中提到，为了安抚那些受困与和精神折磨下的灵魂，让他们在佛祖慈悲之意下得以解脱和帮助，从而结束在六道中轮回的苦境。有些宗教的文献中特别强调了"业"的概念，虽然与哲学意义上的轮回、重生、自由及非暴力无关联，但在概念上却有着内
在的紧密联系，在众多的经书中，"业"的关系我们可以解读为人的所作所为，而获得的造化与回报，是包含着深刻的因果关系🄺🂦👀。经书中描述人的灵魂，可以在"业"的影响关系下，重生为其它任何动物，除了🛞🝠人其他的神明和恶魔一样，死后灵魂和"业"🐣🁬被一起送入生死轮回的天道中直到解脱。”
“老爸，这些🁏🄯🁅都是真的吗？🜨”吴朗忍不住🐚问道。
“这些事情，以后你自然会明白的，什么是真？🚏💛什么是假？真🗢🝏真假假，假假真真，世俗之中，又有几人能真正的分辨清楚呢？”老者笑道。
吴🍥🎣朗点了点头，看着🍤老爸，没有🗳再继续追问下去。
老者微微一沉思，又继续说道：“某些教的信仰体系中也有灵魂转世的教条，教义中明确的阐述了所有的生灵都有灵魂，而灵魂会经历不同的生命形式，直到最纯洁的净化才可以解脱与神相伴而行。某些教中记载了840万个生灵物种，灵魂要在这些物种之间全部要轮回一遍方可解脱。要想打破这一禁锢就要信奉真神，只有得到真神点化悟透神语之人才可获得救赎，生死轮回才会消失。地中海周边的西方古代文明世界，同样也发展出了不同版本的生死轮回的宗教信仰，在古希腊的哲学体系中，灵魂轮回转世的思想源于古天竺，无论是早期的毕达哥拉斯还是后来的柏拉图主义，都是深受天竺宗教教义的言传影响。柏拉图主义认为灵魂本来源于神境，但是由于神犯了错误需要受到惩🍞罚，就要将灵魂打入凡间人类的内，要想摆脱这种束缚就必须要接受轮回并净化灵魂。他们把灵魂比作是两匹一黑一白奔跑着的马拉着的马车，黑马充满能量精神旺盛但很难驾驭，白马则精神饱满但性情温和易于控制，人死后灵魂就会上升到一个非常美丽的地方，那里由神明主持和守望，如果马车被控制得当，灵魂就会到达神界跟他们平起平坐，如果驾驭不好马车，灵魂就会被再次拉入轮回转世的天道中，柏拉图将那片神界描述成了世外净土，没有欺诈和剥削，没有痛苦和悲伤，那里存在绝对的公平和正义，只是被神明严格的守望着。”
“在古希腊哲学⚰🕇思想中，脑力劳动和宗教活动都是属于净化灵魂的行为，只要付出实际行动，来世会得到一个比之前更好的轮回，这一思想也反映出了柏拉图主义有意分化社会阶层，让自己的哲学思想境界达到最高层次，成为社会中最上层精英的宣示，柏拉图认为自己最终会离开世界🏒🙤🌗，身为一个最好的哲学思想家，他可以实现灵魂在轮回转世中的解脱，最终要和神明在一起成为其中的一员。其指出了七种轮回的灵魂化身，诗人是最高阶层，其次是农民，最底层的是当权统治者；他认为动物也有阶层，在灵魂转世轮回中过于强烈而无法控制马车，来世就会变成了动物。”
吴朗大脑飞快记录着老爸的话语，也🕍在不停吸收，消化，🜋🀧⚳理解着其中的深意。
“死亡时灵魂会发生什么？这个问题无法用科学来描述，但可以用宗教哲学思想来加以描绘。在吠陀古文献中早已将人死后灵魂是如何旅途的问题给形象化，描述说人死后的灵魂旅途会出现三个阶段，这三个阶段当然也是轮回的过程。人体生命终结时灵魂离开了，而是封存灵魂的载具，和紧密相连的是人的思想，思想是由精神、智慧和自我意识也就是灵魂构成，而意识或灵魂独立于前两者，前两者可以被看作是物质世界的一部分，唯独灵🂫魂意识是游离于物质世界的联系纽带，《薄伽梵歌》中深含的意境就是将死亡轮回理解成三种事物，一种是将看做外在物理世界的物质部分，这一部分是实体化的身体看得清摸得着，站在大一统的理论角度，也可以看作是具有原质属性的自然界，在定义上被描绘成一个活动的自然物质；第二种事物是在这个自然物质中还存在一种精神层面的东西----思想，思想由精神的现实、精神维度、精神实体及🐑自我认知所主宰，思想和可以被看作是一部分；第三种事物就是在哲学思想和理论下不被广泛讨论🇦🚴的物质-----灵魂，灵魂是整个死亡轮回过程的关键体现。”
“灵魂可以独🁏🄯🁅立于思想和之外，而精神体在其中的作用，是帮助灵魂和联系外界的媒介，它也是过往所有信息的存储库，它的存在让人感觉到实际存在的意义。灵魂跟之间的这种关系，刚好解决一些神秘而又诡🛞🝠异的现象，一些濒死体验或前世记忆的现象也就不难理解了。在世界上有很多关于濒死体验的案例，在医学上往往会有些失去意识的人，在濒死状态下准确的感知到周围正在发生的事情，站在科学角度看一个在医学临床脑死亡状态下，能准确感知任何事物的人根本不可能存在，然而现实情况下并非如此，如果从🈁🞧🖡这一角度出发，把濒死体
验的人看作是意识和精神体，一直🎢💵存在于中，当进入死亡状态时意识（灵魂）就会开始从精神体中🟣🞽脱离而传向大脑，再从大脑中传给外部世界获取感知效果。虽然因为失去意识（灵魂）眼睛无法实现正常工作，大脑在死亡阶段关闭了物理视觉区域，但意识（灵魂）本身还是清醒的，视觉精神感官区域仍然在活动，灵魂和精神体暂时离开了进入周边空间，还有一些较为极端性的案例，其中包括盲人在濒死体验下的场景感知，也可以以此来解释。”